30章孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
孟子说了，尧舜，天性而治理国家。汤武是以身践行本性治理国家。五霸，则是假借仁义之名治理国家，若是假借的时间长了，又怎能知道自己没有假借呢。
尧舜是生而知之者，所以他俩不用学习，直接以天性治理国家，而且达到了无为而治。到了汤武则是学习的尧舜圣人之道来治理国家的。也就是汤武先学习再践行。而到了五霸时代，只是假借圣人之名来治理国家。孟子就感叹道，若是五霸假借的时间长了，恐怕连五霸自己都不知自己假借的了。
舜画像这里有两点需要注意。很重要。很显然，尧舜是天生圣人，所以以天性治理国家，但若是后世无有天生圣人咋办呢，所以尧舜这个时候应该出现了儒学义理，恰好契合《帛书五行》。正是有了君子之道的理论体系，所以后来的汤武才能践行君子之道。而五霸，孟子就感叹，他们说谎恐怕到最后连自己都欺骗了。事实上，假的真不了，五霸并不是行稳致远之道，因为五霸虽然假借圣人之道，但是其所作所为还是暴露其称霸野心的，而且都是为了利益，并不是为了百姓。这一点，何其象当今世界的整个西方国家，以民主之名，干涉殖民全世界。所以现在狐狸尾巴漏出来了。
尧画像31章公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”公孙丑说了，伊尹曾经这样说，我不亲近不合正道的人，于是把太甲流放于桐这个地方，百姓都很高兴。太甲改正变得贤明了，伊尹又让太甲返回自己的位置，百姓又很高兴。（就这个事，公孙丑就问孟子了），贤明的人作为人之臣子，其君主不贤，难道就可以流放君主呀。孟子说了，有伊尹这样的心志是可以的，若是无伊尹这样的心志，那就是篡位了。
太甲是商的君主，伊尹是大臣，大臣把君主流放了。公孙丑就问这样也可以啊。落脚点在于大臣之贤，这个贤是为了天下百姓，无有私心，是正道而行，所以百姓欢迎。逆臣贼子是不能这样做的，这样做就是篡位了。后来的周公也是有过此举，不然就不会有周公恐惧流言日，王莽谦恭篡位时这句诗。王莽无有君子之道，所以是篡位。
32章公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”公孙丑说了，《诗经》中有句话叫不能白白吃饭。君子却不耕种而有饭吃，这是为啥呢。孟子说了，君子居于一个国家，君主若是任用君子，则这个国家就会安定富足百姓有尊严还光荣，君子的子弟跟从君子之道，则就遵循孝悌忠信之道。这岂能是不白吃饭啊，孰能比君子的作用大。
公孙丑不是好问，总想难道孟子，就好比惠子总想诘难庄子一样。这章的旨趣在于修身齐家治国平天下。也就是君子修身不是为了自己，而是为了达人，达人之道包括齐家治国平天下。话又说回来，君子之道是不怕诘难的。可惜后世解读儒学典籍，千疮百孔，经不起诘难，根本原因就在于不晓得儒学义理的体系和逻辑。
33章王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”翻译：王子垫问了，士是干啥的呢。孟子说了，士要尚志，也就是有志于君子之道的。王子垫又说了，啥是尚志呢。孟子说，就是行仁义之道。杀一生命而无有罪过之念，这不是仁道。不是他的东西而占有，这不是义行。人身心该居住在哪里，仁而已。人所言所行依据何路，义而已。仁居于心中所言所行依于义，则大人之事业就完全具备了。
我在阐释《帛书五行》就看到了专解释士。那就是有志于君子之道的称为士。《论语》也说了，士不可以不弘毅，仁以为己任。仁道就是君子之道。君子就是修成仁心。
仁是形而上的，杀一而无罪不能望文生义，显然是杀一生命而无有罪过之念，这就是不仁。仁若要表现只能通过义。仁之行就是义，但啥是仁，说不清，但仁是止于至善。至善是啥，不可见不可闻，不好说。
居也是人心之居。路就是行仁的路途方法，就是义。仁义之道就是君子之道。大人就是君子。仁是立己，义是达人。也和孔子周易的儒学义理完全一致。
34章孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”翻译：孟子说了，陈仲子，因为以不符合仁义的方式让他治理齐国他却不接受，但是百姓都相信他，这是施舍箪食豆羹的小义而已。人之义没有不比丧失亲戚君臣上下关系而更大的了。因为其小义而相信他的大义，这怎么可以呢。
评述：这一章是讲义。义有大小之分。陈仲子因为不符合仁义之道而拒绝为政齐国，是舍大义而重小义。大义就是齐国，关乎君臣百姓亲戚的事情。而小义就是陈仲子注重自己的德行。君子应该不拘小节的。一人之义比不上家国天下之大义。人莫大焉（亡亲戚君臣上下）显然是之人之义，不是罪过。
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